Libro: 'El águila y el dragón' - Reseña

Reseña de Juan José Morales

La primera embajada portuguesa en China, encabezada por Tomé Pires, partió de Cantón en 1517 y llegó a la capital, Pekín, en diciembre de 1520. Aunque llevaban regalos y cartas del rey Manuel, los portugueses no vieron al emperador y fueron tratados como espías. encarcelado y algunos ejecutados.

Mientras tanto, en noviembre de 1519, una expedición española encabezada por Hernán Cortés ingresó a México-Tenochtitlán donde fueron recibidos con espectacular pompa por el emperador Moctezuma. Meses después, en agosto de 1521, la capital azteca caería ante los españoles, abriéndoles la puerta a la conquista de gran parte del continente americano. Estos primeros encuentros entre los íberos y las dos civilizaciones mundiales de México y China, por lo tanto, se produjeron casi al mismo tiempo, aunque con resultados completamente diferentes. de Serge GruzinskiEl águila y el dragón

el título que hace referencia a los símbolos icónicos de México y China, es un estudio innovador que se propone explicar el momento y las implicaciones de estos eventos.

Gruzinski es uno de los más destacados historiadores de las culturas hispanoamericanas. Es profesor invitado en Princeton, así como director de investigación en el CNRS y director de estudios en EHESS, dos prestigiosos institutos de investigación franceses. La mayoría de sus obras se traducen rápidamente del francés al español y al portugués, y muchas también se han traducido al inglés, incluido este volumen. Como señala el historiador Peter Burke en el prólogo, El águila y el dragón es un buen ejemplo de lo que los franceses llamanhistoria croisée

, literalmente "historia enredada", que pretende explicar el pasado examinando múltiples caminos y los vínculos entre ellos. De hecho, Gruzinski no se enfoca tanto en proporcionar nuevos detalles históricos como en dilucidar los caminos paralelos y entrelazados de estos dos eventos y sus antecedentes y consecuencias combinados. El resultado es una proeza de erudición con interpretaciones sorprendentes y de largo alcance. La historia del mundo, argumenta Gruzinski, no se deriva de la expansión europea, como podrían decir algunas narrativas, sino de una globalización de los intercambios. Explora las respuestas de China e Hispanoamérica bajo esta luz. China quedó mayormente imperturbable y con la capacidad de controlar el flujo de intercambios —que persiste hoy— mientras Hispanoamérica emergía como un nuevo mundo de mestizajes

– una mezcla occidental, indígena estadounidense y global a la vez.

El mensaje importante para hoy es que fue con la globalización liderada por los ibéricos del siglo XVI que Europa, el Nuevo Mundo y China se convirtieron en socios mundiales. Esta globalización fue más universal o multilateral que la que siguió y, quizás más en sintonía con los desarrollos actuales, también menos eurocéntrica. China y las Américas son hoy actores importantes de la globalización gracias a ese temprano encuentro, habiéndose hecho inseparables sus destinos.

águila_dragón El águila y el dragón revisita el siempre fascinante fermento intelectual de finales del siglo XV y principios del XVI y las redes de información establecidas entre Lisboa, Sevilla y Roma, y ​​luego con el resto de Europa. Un ejemplo es la famosa carta del astrónomo florentino Toscanelli, un hombre al tanto de las audiencias papales con embajadores, explicando al canónigo de Lisboa Fernão Martins que era posible llegar a las Indias cruzando el Atlántico. Otro es la creciente circulación de las obras de Marco Polo.Viajes

, los primeros mapas dibujados inspirados en el libro, y sus nuevas traducciones: al portugués en 1502, y más importante aún, la traducción al español en 1503 por Rodrigo de Santaella, canónigo de Sevilla. Santaella rechazó notablemente en su prólogo la idea de Colón de que las Antillas formaban parte de Asia y fue el primero en reconocer que esas islas occidentales estaban "Enfrente-India", al otro lado del mundo.

Santaella, que "era consciente de los sobresaltos causados ​​por las expediciones ibéricas", avanzó también otro argumento de más profundas consecuencias, el de "la admirable diversidad de la creación divina", y por tanto la apertura de nuevos terrenos para la cristianización.

Sobre el terreno, los portugueses en Asia trabajaron a partir de conocimientos centenarios, haciendo uso de "rutas mercantiles y redes de información que habían existido en el Lejano Oriente durante siglos". En 1512, incluso antes de que los portugueses pusieran un pie en China, brocados y libros chinos habían llegado a Lisboa. El rey Manuel ofreció uno de los libros al papa León X, lo que atrajo la admiración del gran humanista Paolo Giovio. Mientras estuvo en Malaca e India en 1512-1515, Tomé Pires, escribiósuma oriental

, el mejor compendio del conocimiento de Asia durante más de cien años. Las expediciones españolas en América, sin embargo, fueron un salto al vacío, a lo desconocido. Pero tras la decepción de las Antillas, el descubrimiento de las civilizaciones urbanas de Mesoamérica significó un paso decisivo en la primera verdadera globalización.

Tanto los españoles como los portugueses se llenaron de admiración por lo que encontraron porque entendían que las ciudades eran centros de civilización. Respaldados por el prestigio de la palabra escrita, los libros chinos y los códices mexicanos fueron igualmente considerados como marcas de sofisticación, aunque los españoles también estaban preocupados por los sacrificios humanos en México. Al final, los españoles tomaron el poder por la fuerza y ​​se propusieron destruir las culturas mesoamericanas. Los portugueses no pudieron lograr el mismo resultado; Los bienes culturales de China, por el contrario, se convirtieron en un suministro constante de lujos para el mundo.

Gruzinski proporciona información valiosa sobre las reacciones respectivas de chinos y mesoamericanos. Los chinos mostraron una completa falta de interés en los portugueses o en su origen. También mostraron una notable amnesia de encuentros anteriores en la época medieval con los europeos. Los portugueses son llamados "Fo-lang-ki", un nombre de origen árabe y persa que hace referencia a Occidente, solo que vagamente entendiendo que vienen de algún lugar en dirección a Sumatra.

Esta "aversión a los extranjeros" por parte de los chinos, siendo completamente impermeables e intratables, como su proverbial etnocentrismo, es compleja. Para el autor, se remonta a conflictos centenarios con los pueblos de las estepas, con los que los chinos se habían negado a comerciar desde el inicio de la dinastía Ming a mediados del siglo XIV. Para los chinos, un extranjero era un bárbaro y un bárbaro era una amenaza. La naturaleza limitada de la curiosidad oficial fue probablemente una consecuencia de la forma en que la corte china trató a los extranjeros y el estatus que les otorgó. Los portugueses procedían de un país desconocido para los chinos y que no figuraba en su lista de estados tributarios. Las relaciones entre China y el mundo exterior estaban estrictamente codificadas. Incluso el suma oriental

de Tomé Pires, escrito antes de poner un pie en China, lo había notado.

Por lo tanto, Gruzinski rechaza la expresión "choque de civilizaciones" como una construcción moderna. Simplemente, hubo una incapacidad demostrada para participar en un pensamiento fresco por parte de la administración china y una imagen idealizada de las relaciones con el mundo exterior. Ciertamente, en ese momento no había nociones de igualdad y reciprocidad. "Nadie quería ni contemplaba participar en una etnografía del otro, lo que habría sido totalmente anacrónico".
En cambio, dice Gruzinski, “las sociedades mesoamericanas tenían una necesidad apremiante de comprender al agresor…, habían reservado un lugar para el otro”. (Los indígenas americanos llamaban a los íberos por sus nombres, "castellanos", Castellanos; en cambio, los íberos llamaban "indios" a todos los pueblos que encontraban). Esta apertura, entre otras razones, sería la causa de su ruina. México y China entraron simultáneamente en la conciencia mundial, mapas e imágenes; devastadores para México, discretos para China, ambos entraron en el escenario mundial, creando un mundo global imaginario

7ndash; un conjunto cultural y filosófico completo. El fracaso portugués en China trazó una línea divisoria entre Asia y América. Por un lado estaba un Nuevo Mundo que daría su razón de ser

a Occidente, y cuya riqueza, población y espacios serían explotados sin piedad; por el otro, la China imperial, que absorbería gran parte de la plata extraída de las minas de América por los indios derrotados y los esclavos africanos. El destino de las dos orillas del Pacífico estaba ahora unido, ya que los íberos habían sentado las bases económicas y políticas para un trasvase masivo de metales preciosos. La historia de la colonización del Nuevo Mundo tendría siempre a China en un segundo plano, América sería una presencia constante en la de la China moderna. El águila y el dragón
demuestra la premisa de Gruzinski de que "la colonización de América y la historia de Asia están vinculadas". Definitivamente, China se benefició del montaje colonial americano: es por el flujo constante de plata americana y la introducción de nuevos cultivos (boniato, maní, maíz) que desde finales del siglo XVI China experimentó una prosperidad sin precedentes, condiciones eso se tradujo en un impulso demográfico y también ayudó a enriquecer a la clase mercantil.

El punto de vista de Gruzinski se enmarca en una simple cuestión que merece seria consideración: fueron los íberos quienes visitaron América y China, nunca al revés. Uno agregaría entonces otra pregunta: si esos eventos son de una importancia tan crucial, el efecto sobre la historia mundial se extiende a lo largo de varios siglos como para sentirse incluso hoy, ¿por qué esto se da por sentado?El águila y el dragón: la globalización y los sueños europeos de conquista en China y América en el siglo XVI, Serge Gruzinski (Prensa política

diciembre de 2014) © 2015La revisión asiática de libros

. Reimpreso con permiso.
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Gruzinski_0 serge gruzinski
es un historiador y antropólogo francés nacido en Tourcoing el 5 de noviembre de 1949, especializado en la historia de México y autor de célebres obras sobre Etnología y teorías del mestizaje. Actualmente es Director de Investigación del Centre National de la Recherche Scientifique y Director de Estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París.
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JuanJMorales juan jose morales es un abogado español y consultor de gestión que escribe para la revista españolaCompromiso Empresarial

. Ex presidente de la Cámara de Comercio de España en Hong Kong, tiene un Máster en Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Hong Kong y también ha estudiado relaciones internacionales en la Universidad de Pekín (Beida).

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