Libro: Pessoa - Ensayos filosóficos - de Nuno Ribeiro – Reseña

Por Michael Colson, Colaborador

Fernando Pessoa (1888-1935) es considerado un gran intelectual europeo y un destacado modernista portugués. Nacido en Lisboa, creció en Sudáfrica y recibió una educación inglesa en St. Joseph's, una escuela de convento dominico, en Durban. En 1901, aprobó el examen superior de Cape School con distinción, y en 1903 ganó el premio Queen Victoria's Memorial al mejor ensayo en inglés. Después de regresar a Portugal en 1906-1907, Pessoa se matriculó en clases de filosofía en la Universidad de Lisboa. Escribió poesía, ficción y ensayos sobre temas que van desde la política y la economía hasta el misticismo y la astrología. Es importante destacar que Pessoa escribió varios ensayos en inglés sobre filosofía. Por primera vez se han publicado los escritos filosóficos de Pessoa en inglés. Su Ensayos filosóficos: edición crítica

(First Contra Mundum Press, 2012), editado por Nuno Ribeiro, recopila ensayos filosóficos inéditos y fragmentos transcritos de material del Archivo Fernando Pessoa de la Biblioteca Nacional de Portugal. El archivo contiene más de 27.000 hojas manuscritas en sobres etiquetados y 14 sobres contienen 1.428 hojas sobre filosofía.

Si escribir es una forma de autobiografía, como dice el profesor de composición Donald Murray, gran parte de la paradoja que rodea los escritos de Pessoa implica la ambigüedad de su "autobiografía sin hechos" y las muchas personalidades que se le atribuyen. Pessoa creó complicados conjuntos y subconjuntos de voces autorales: heterónimos, semiheterónimos, preheterónimos y subheterónimos. El heterónimo es una personalidad que permite a un escritor explorar ideas y sentimientos fuera de su propia persona, es como una máscara pública. Los heterónimos de Pessoa —Alberto Caeiro, Ricardo Reis y Álvaro de Campos— ofrecen ideas, sentimientos y estilos de escritura diferentes a los suyos. En 1915, Pessoa empleó el primer heterónimo Álvaro de Campos en una revista modernista portuguesaOrfeo

. Algunos estudiosos creen que la pluralidad de heterónimos demuestra una concepción del yo basada en la multiplicidad del 'yo descentrado' de Nietzsche. Ciertamente, los alter egos literarios eran comunes entre los escritores del siglo XX. TS Eliot tenía a Prufrock, Ezra Pound a Mauberley, Rilke a Malte Laurids Brigge y WB Yeats a Leo Africanus, Michael Robartes, Owen Aherne y Crazy Jane. Los heterónimos de Pessoa son poetas y sus semiheterónimos son prosistas. A diferencia de los heterónimos, los semiheterónimos escriben en el mismo estilo que el autor pero tienen ideas y sentimientos diferentes a los de él. Estamos familiarizados con los semi-heterónimos de Bernardo Soares en el Libro de la inquietud y el barón de Teire enEducación de un estoico

. Detrás del trabajo de todos los diversos heterónimos están los preheterónimos: Alexander Search y Charles Robert Anon, quienes contribuyeron a los escritos recopilados en el inéditoEnsayos filosóficos: una edición crítica

.

Fernando Pessoa (1888-1935) Ribeiro observa que el archivo de Pessoa contiene dos cuadernos de lectura de Search y Anon, lo que demuestra que estaban familiarizados con el racionalismo y el idealismo poscartesiano continental. El editor sostiene que los preheterónimos de Pessoa ofrecen un contrapeso a las cavilaciones filosóficas del propio autor. En cierto modo, los ensayos son similares a los de Pound. cantos

en que uno no puede descubrir la unidad o la coherencia entre ellos. Claramente, Pessoa experimentó con múltiples perspectivas y formas de abordar los problemas filosóficos. Escribe múltiples filosofías, no un solo sistema coherente. Los ensayos filosóficos son temáticamente similares a los escritos de Schopenhauer, especialmente su ensayo sobre el libre albedrío, que Pessoa poseía en una traducción al francés. El estilo de escritura se parece al de Pascal. pensamientos, de NietzscheHumano, demasiado humano e incluso de Wittgenstein Observaciones filosóficas

en cuanto son fragmentos sobre varios filósofos y temas: racionalismo, libre albedrío, causalidad, Pascal, Heráclito y Tomás de Aquino.

Es poco probable que los ensayos atraigan a los filósofos angloamericanos que evitan la escritura literaria en favor de la lógica formal y el análisis lingüístico. Las meditaciones de Pessoa son impresionistas y fragmentarias, no rigurosamente argumentativas. Por lo tanto, no proporciona pruebas o fórmulas deductivas. Más bien, proporciona entradas de cuaderno que muestran una mente brillante en el trabajo: ideas profundas sin aparato lógico.

Los ensayos recién publicados permitirán a los lectores explorar la filosofía de Pessoa en el contexto de su obra. Aunque Pessoa afirmó ser un "poeta animado por la filosofía", ahora podemos considerarlo un filósofo, y no simplemente un poeta que investigaba la filosofía. De esta forma, Pessoa fue un poeta-filósofo afín a WB Yeats, no como TS Eliot o Wallace Stevens, que escribieron sobre temas filosóficos.

Una monografía reciente sobre Pessoa y Yeats de Patricia Silva-McNeill sostiene que los dos poetas tenían varios intereses en común: el esoterismo, el misticismo y el espiritualismo. Sin embargo, pocos estudiosos reconocen que ambos poetas modernistas tenían serios intereses filosóficos y escribieron sobre ellos en detalle. Por ejemplo, tanto Pessoa como Yeats habían estudiado cuidadosamente a Kant, Schopenhauer y Nietzsche. A su manera, los poetas se esforzaron en la investigación filosófica para reforzar una ética de creencia en lo sobrenatural y en los mundos invisibles. Con respecto a lo desconocido, leemos el siguiente comentario enEl libro de la inquietud

:

Generalmente damos a nuestras ideas sobre lo desconocido el color de nuestras nociones sobre lo que sí conocemos: si llamamos sueño a la muerte es porque tiene la apariencia de sueño; si llamamos a la muerte una nueva vida, es porque parece diferente de la vida. Construimos nuestras creencias y esperanzas a partir de estos pequeños malentendidos con la realidad y vivimos de las cáscaras de pan que llamamos tortas, como juegan los niños pobres a ser felices.

Pero así es toda la vida; al menos así es la particular forma de vida conocida generalmente como civilización. La civilización consiste en dar un nombre inapropiado a algo y luego soñar lo que resulta de eso. Y, de hecho, el nombre falso y el sueño verdadero crean una nueva realidad. En elEnsayos filosóficos Pessoa ensaya ideas que finalmente fueron elaboradas enEl libro de la inquietud

. Apoya una versión del racionalismo que es consistente con la visión ilustrada de Kant: el individuo que "sueña con crear una nueva realidad" se libera de la tutela de los dogmas religiosos y las restricciones del materialismo científico para descubrir sus propias creencias justificadas. En contraste con el ateísmo y el agnosticismo, un racionalista puede abstenerse de creer, o abstenerse de la incredulidad escéptica, adoptando una actitud de tolerancia, una especie de "capacidad negativa" keatsiana, es decir, una conciencia de los límites del conocimiento humano. Esta perspectiva permite que un individuo perciba su propia realidad —una mente que hace el mundo— como consecuencia de la revolución copernicana de Kant. En consecuencia, las facultades de la imaginación y la comprensión se involucran activamente con los datos empíricos de nuestros sentidos.

En el "Ensayo sobre la naturaleza y el sentido del racionalismo", Pessoa hace la siguiente observación:

La realidad no es sólo piedras y plantas, con una conmovedora salpicadura de animales. Son también los sueños, las visiones, las experiencias místicas, de la sustancia y del devenir de la humanidad... El fin de la razón es un cansancio de pensar. Sin embargo, la razón es tan fuerte que incluso su cansancio es parte de su fuerza y ​​soñamos racionalmente si hemos aprendido a razonar. (8)

La tolerancia epistémica de Pessoa está dentro del alcance de la razón pura: permite la espiritualidad 'inmutable' de Heráclito, el Dios 'infinito' de Tomás de Aquino y la libertad humana para crear dioses a nuestra propia imagen. En consecuencia, el racionalismo de Pessoa admite el espiritualismo, la experiencia mística e incluso la representación primitiva de Dios como un ídolo de madera. Porque, como Baudelaire que regañó a un hombre por querer tirar un ídolo de madera, Pessoa comenta de manera similar: "Et si c'etait le vrai Dieu?" – ¿Y si es el verdadero Dios?

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miguel colson

obtuvo un doctorado en inglés en la Universidad del Sur de California. Enseña inglés y filosofía en Porterville College y vive en Visalia, CA, con sus secoyas y peces koi. Está trabajando en dos proyectos de libros: un estudio sobre Yeats y Wittgenstein y una novela sobre su madre.