Libro: Yeats y Pessoa: Estilos Poéticos Paralelos - Por Patricia Silva McNeill - Reseña

por Michel Colson, Contribuyente

WB Yeats y Fernando Pessoa parecen inadecuados para la comparación. Es cierto que ambos eran poetas modernistas que eran casi contemporáneos, pero el hombre de letras portugués difícilmente se encontraba entre los amigos literarios de Yeats. Aunque hablaba inglés, Pessoa no tenía las credenciales que lo hubieran colocado en el entorno social del poeta mayor. El cosmopolitismo de Yeats se limitó principalmente a Gran Bretaña e Irlanda, con viajes ocasionales de libros a los Estados Unidos y viajes poco frecuentes a Francia después de su objeto amor

Maud Gonne. Yeats se crió en la lengua y la literatura de los ingleses; no era bilingüe, ni siquiera en irlandés. Cualquier comunicación entre los dos poetas habría sido unilateral con Pessoa como corresponsal inicial. En Yeats y Pessoa: estilos poéticos paralelos

(Legenda Press 2010), Patricia Silva McNeill compara a los dos poetas ya que, como ella dice, ambos “surgieron de naciones más pequeñas en la periferia occidental de Europa, cada uno experimentando un renacimiento literario distinto o movimiento de avivamiento concomitante con los debuts literarios de los poetas. " Si bien esto puede ser cierto, no debemos olvidar que la producción literaria en ambos países fue significativamente diferente.

Irlanda aún no era una república independiente. El renacimiento literario que Yeats encabezó con Isabella Augusta, Lady Gregory fue una intervención contra el colonialismo británico y la censura que encubrió la cultura irlandesa. El "neopaganismo" de Yeats intentó rehabilitar las riquezas del folclore celta, un oscuro pasado druida, la "Irlanda romántica" de los reyes Red Branch y los mitos de Cuchulain. Esta tradición culminó con las grandes baladas, canciones y poesías populares de Thomas Davis, Samuel Ferguson y James Clarence Mangan. Yeats se convirtió en una figura destacada de un importante movimiento literario y su versión de la rehabilitación cultural atrajo a Pessoa.

Una carta del archivo Pessoa de la Biblioteca Nacional de Lisboa revela que el poeta portugués pretendía establecer contacto con Yeats. Como señala McNeill, "la carta de Pessoa a Yeats pretendía ser "una investigación sobre el movimiento irlandés en la poesía y el teatro modernos". Aparentemente, Pessoa estaba interesado en seguir el ejemplo con una "Renascenca Portuguesa" bajo el liderazgo de Teixeira de Pascoaes. Con este fin, Pessoa se familiarizó con Yeats adquiriendo libros que había escrito, editado o prologado por él. Como dice McNeill, "Los libros de la biblioteca de Pessoa confirman que estaba familiarizado con la poesía y el teatro tempranos de Yeats, así como con su papel como editor y crítico". Esta familiaridad plantea varios problemas de influencia y recepción. [self-othering] La importancia de la erudición de McNeill es que ofrece un enfoque de estudios de casos comparativos. Ella afirma que "las obras de Yeats y Pessoa, derivadas en gran medida de un compromiso de por vida con lo que Pessoa llamó 'outrar-se'

y Yeats 'rehacer', recurriendo a estrategias compatibles de diversificación estilística”. La premisa mayor de McNeill es que Yeats y Pessoa compartían procedimientos estilísticos, como la reformulación de un personaje enmascarado, y se inspiraban en el esteticismo de Oscar Wilde y Walter Pater. De acuerdo con McNeill, "La concepción moderna de la literatura de Pater proporcionó una inspiración fundamental para la praxis poética de Yeats y Pessoa, permitiéndoles ensayar diferentes posturas poéticas latentes en sus personalidades multifacéticas". Como sabemos, la participación de Yeats en el Rhymer's Club en la década de 1890 lo introdujo a Pater's Mario el epicúreo y la Mona Lisa con máscara deEl Renacimiento

.

Esta lealtad estilística, según McNeill, requería que Yeats y Pessoa "extirparan aquellos aspectos de la existencia que no podían incorporarse a la poesía" y requerían "la autotrascendencia mediante la adopción de posturas antitéticas como la encarnación de la otredad". Por medio de su personalidad y vida destiladoras, lograron una "mayor percepción metafísica". Sin embargo, los aspectos metafísicos de su poesía no son meras florituras estilísticas basadas en el esteticismo. Si bien es cierto que la comprensión de Platón por parte de Yeats llegó a través de su estudio de la obra de PaterPlatón y el platonismo

, y Plotino, la metafísica era poco más que una exuberancia estilística para Pater y Wilde. Por el contrario, Yeats y Pessoa adoptaron la metafísica para fundamentar sus ideas y espesar el contenido de la forma poética. Estudiaron filosofía independientemente de escribir poesía, y numerosos conceptos metafísicos se filtraron en su trabajo.

Por mucho que reconociera a Pater como un precursor de sus personajes, e incluso como el pronosticador de su propia "llama como una gema" simbólica, Yeats no respaldó el esteticismo o el movimiento "Arte por el arte". Para él, como para Pessoa, la dimensión metafísica de la poesía y la prosa tenía menos que ver con lo que McNeill llama el "sentimiento religioso en funcionamiento como alma en estilo". Más bien, ambos poetas juraron la convergencia del Yo y el Alma en los vórtices cónicos de giros arcaicos atemporales, cuyas condiciones metafísicas requerían facultades mentales para forjar imágenes a partir de palabras y ritmos a partir de la música de las esferas pitagóricas.

El proyecto comparativo de McNeill es original y demuestra las afinidades estilísticas de estos poetas, pero el objetivo de su estudio es un perdigón que no da en el blanco. Con títulos de capítulos que comienzan con términos como “estilo possimbolista”, “neopaganismo” y “poética dramática”, parece curioso que una ambición tan amplia pasara de una tesis doctoral a un libro publicado.

Para mí, la parte más atractiva de su estudio es el último capítulo titulado "La estética metafísica". McNeill establece el propósito del capítulo en términos abstractos: "Rastrea las imágenes del círculo y del intervalo como símbolo de la búsqueda de los poetas por la unidad estética y ontológica y la totalidad a través de la diversidad en su poesía... y valora la búsqueda ontológica, epistemológica y metafísica en sus obras poéticas”.

A continuación, su discusión toca Shelley, Arnold y Pater. Por cierto, Nietzsche se queda con todo el trabajo filosófico pesado: la ontología, la metafísica y la epistemología. Este es un territorio realmente trillado: muchos estudios críticos se han comprometido con estas figuras, especialmente Nietzsche. Con su énfasis en la filosofía, esperaba que McNeill abordara conceptos y argumentos con los que los dos poetas estaban familiarizados. Sin embargo, su discusión revela las limitaciones de la mayoría de los estudios en el campo: carece de un análisis profundo de los conceptos filosóficos relevantes.

Más bien, el compromiso crítico de McNeill sigue siendo abstracto. Aquí hay un ejemplo: "Pessoa y Yeats concibieron la escritura como una investigación filosófica sobre la naturaleza del yo y su posición en el mundo que, en última instancia, buscaba algún tipo de revelación ontológica y metafísica de la verdadera naturaleza de la individualidad y la existencia". McNeill no desglosa nada de este lenguaje, ni lo explica en referencia directa a la poesía. No hace falta decir que ontología y metafísica son términos casi sinónimos, género y especie, y solo porque Yeats se refiere a "espíritus elementales" y Pessoa se refiere al "último hechizo" o la hechicera de las reacciones alquímicas, no necesitamos identificar estas fantasías como filosóficamente relevante.
Esto no quiere decir que la metafísica esté misteriosamente incrustada en el trabajo de Yeats o Pessoa. Ciertamente, la “Unidad del ser” de Yeats es un concepto metafísico, y los heterónimos de Pessoa adoptan varios puntos de vista metafísicos, como el estoicismo y el epicureísmo, incluso una poética de la autorrepresentación, pero esperamos que la crítica proceda de la abstracción a la explicación concreta. Dado que se ha escrito tanto sobre los impulsos apolíneos y dionisiacos en Yeats y Pessoa, respectivamente, esperaba un tratamiento más extenso de la metafísica más allá del cansado corpus de Nietzsche. En otras palabras, la metafísica necesita ser tratada en sus propios términos, no simplemente como un tema poético o oculto. Yeats y Pessoa estaban genuinamente interesados ​​en la filosofía, la metafísica y la epistemología, no solo crearon poesía filosófica, hicieron que la filosofía fuera poética.

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miguel colson