Libro: Pessoa, El Correo Metafísico - Por Judith Balso - Reseña

Publicado el 12 de junio de 2013.

Por Michael Colson, Colaborador

de Judith BalsoPessoa, el mensajero metafísico

traducido por Drew Burk (NY: Atropos Press 2011) es el estudio completo más informativo sobre los intereses filosóficos del poeta portugués que está disponible en inglés.

La especialidad de Balso es la poesía y la filosofía, y actualmente enseña en la Escuela Europea de Graduados en Saas-Fee, Suiza. El libro se desarrolló a partir de conferencias que pronunció sobre Pessoa en el College International de Philosophie en París, Francia.

Su estudio es una contribución significativa a la erudición en el Modernismo, porque presenta la filosofía poética única de Pessoa, que es profundamente paradójica y poco ortodoxa, a una audiencia de habla inglesa que puede no estar familiarizada con sus preocupaciones metafísicas.

Con demasiada frecuencia, al igual que otros poetas modernistas como WB Yeats, los estudiosos interpretan los intereses filosóficos de Pessoa como estrictamente ocultismo o misticismo. Sin embargo, como muestra Balso, el renombrado poeta portugués tenía serios intereses en la metafísica occidental.

Fernando Pessoa (1888-1935) tiene fama de escribir poesía y prosa bajo la apariencia de varios alter egos, también llamados heterónimos. Su poesía lírica se lee como si hubiera sido escrita por un Walt Whitman existencial: es personal, introspectiva y confesional. A menudo, la máscara de su personaje poético es contradictoria e ilógica, es sinceramente insincera, como en estas líneas:


El poeta es un farsante
¿Quién es tan bueno en su acto?
Incluso finge el dolor.

Del dolor que siente de hecho.
Y los que leen sus palabras
Se sentirá en lo que escribió
Ni de los dolores que tiene

Pero solo el que no.

(De “Autopsicografía”)

La única realidad para el poeta es actuar desde la perspectiva de otra personalidad, mostrando sentimientos que son universales, el dolor que es un hecho a través de la experiencia humana, pero sin hecho para el poeta con todos sus sentidos alerta, que usa palabras para provocar los sentimientos que podrían han sido, y pueden ser sentidos una vez más, aunque sólo sea imaginados. Para Pessoa, pocas cosas son más sustanciales que las imagos de los sueños, producidas por su llamada "máquina de sueños", que dan materialidad a las almas de los objetos inanimados en el mundo.

Balso ofrece la fecha del 13 de enero de 1935 como el nacimiento de los heterónimos más familiares de Pessoa: los poetas Alberto Caeiro, Ricardo Reis y Álvaro de Campos. El primer gran logro poético de la camarilla fue "El guardián de las ovejas" de Alberto Caeiro, luego surgieron las letras neopaganas de Ricardo Reis y, finalmente, la "Oda del triunfo" de Álvaro de Campos.

Adoptando un procedimiento de "carbono datación poética", Balso cita la dificultad de atribuir poemas individuales a un heterónimo particular, porque como dice, "no debemos olvidar que de 1914 a 1930, la obra heterónima publicada por Pessoa no se hizo en un organizada, reunida, pero en orden disperso, según las exigencias, autoridades y coyunturas que se le presentaban.” Sin embargo, el nacimiento de los heterónimos animó a Pessoa a formar en 1915 la revista literaria denominada Orfeo o Orfeo. Aunque en ese momento estaba intrigado por la teosofía, también se comprometió con serias inquietudes filosóficas, lo que motivó su proyecto de vanguardia contra la guerra titulado Ultimátum (publicado por Campos en 1917 en la revista literariaportugal futurista

).

Su empresa de vanguardia tenía un tenor menos futurista que un ataque a gran escala contra la filosofía popular de Henri Bergson. Como señala Balso, Pessoa fue un gran iconoclasta filosófico, no muy diferente del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien argumentó en contra de las tendencias teóricas contemporáneas en filosofía. Resulta que Pessoa prestó munición al futurismo al crear su propia versión del "fantasma en la máquina": las conjeturas abstractas no objetivas de visiones de sueños ficticios. En los apartados más significativos de su estudio, Balso aborda la metafísica de la percepción onírica de Pessoa, su escritura desde la perspectiva de latedio , y la inquietud de los objetos inanimados dentro de un “proyecto de metafísica sin metafísica”. Gran parte de su discusión se centra en la prosa "biografía sin hechos" o "libro metafísico" del semiheterónimo Bernardo Soares, tituladoEl libro de la inquietud

. Como dice Balso, “El libro de la inquietud

está habitado por un soñador, a veces un vagabundo, casi siempre solitario, las más de las veces encerrado en una oficina donde ejerce su trabajo como auxiliar de contabilidad, o pegado a la ventana en lo alto de su cuarto bajo los techos de los barrios bajos de Lisboa."

Los sueños de Soares toman una forma distinta a la conciencia: son estados "intermedios" que aprehenden las cosas "en el misterio de su existencia". Él abstrae todo lo que se puede soñar de los objetos o eventos del mundo; la categoría metafísica de "lo real" es "no soñable", un aspecto de la ensoñación que distingue el "ser soñable" de un objeto de su realidad opaca. Como nos recuerda Balso, Soares piensa que "el ser de las cosas es también la verdadera realidad, en oposición a la realidad de la existencia".

En su discusión, Balso dice que la ensoñación de la "máquina de los sueños" de Soares "se presenta como igual a la realidad en la medida en que brota de una exterioridad idéntica a la realidad", capaz de "captar nuestras fantasmagorías" y el ser de las cosas. De esta forma, Soares rechaza el idealismo tradicional en favor del realismo, y al mismo tiempo rechaza las ideas cartesianas claras y distintas. Ciertamente, la explicación de Soares es fragmentaria y oscura, especialmente cuando asigna un alma a los objetos inanimados. Sin embargo, en oposición a la máxima del idealista George BerkeleySer es ser percibido Soares confiesa un lema diferente:Ser cosa es ser objetivado por una atribuciónes decir, como aclara Belso, “cada cosa posee su expresión particular que viene del exterior, y el 'entorno' (medio ambiente

) es el alma de las cosas.” Así, percibimos las cosas por nuestro propio eje perceptivo tripartito: "una cantidad de material, la forma en que lo interpretamos y el medio donde se encuentra".

Como señala Balso, la ensoñación es indispensable en la prosa de Soares: "El que sabe escribir es el que sabe ver claramente sus ensoñaciones, o el que sabe ver la vida a través de la ensoñación, ver la vida inmaterialmente, al fotografiar con la máquina de los sueños. Curiosamente, la precisión de la ensoñación no se presta bien a la poesía, como la ve Soares, porque la poesía no capta verdaderamente la "virtud que emana de las cosas". Lo más destacado del estudio de Balso es su análisis detedio

, que ningún otro comentarista ha abordado previamente. Este es el punto en el que la metafísica de Pessoa se interpreta como mística. Pessoa reconoce que los objetos inanimados pueden resistir el ensueño, así, como dice Balso, "el misterio de su existencia invade así el mundo y de ese misterio rezuma un horror sin nombre... Todo está más vacío que el vacío" y puede reducirse a la caos de cosas inexistentes.” Asi que, tedio es similar a la náusea de John-Paul Sartre, es un sentimiento de desolación sin una ubicación precisa, un tedio

del alma entera. Es el sentimiento de entumecida inquietud lo que impregna el libro metafísico de los pensamientos de Pessoa: una respuesta física a la caótica lasitud de los objetos que hacen su impresión en los sentidos. Esta condición suspende la voluntad, las emociones, los pensamientos, incluso la capacidad de escribir, ya que el escritorzuelo intenta decidir cuál de sus personajes debe configurar conceptualmente la realidad a partir de lo efímero de percepciones impotentes. Balso examina la desassossego

de las andanzas oníricas de Pessoa. Al hacerlo, aprendemos que una vida tranquila puede emerger gradualmente de la "Intranquilidad" - las "movimientos interiores" que son consustanciales a la lucha ontológica en un mundo de objetos misteriosos. De este modo, permanecemos la conciencia serpenteante de Pessoa, la metafísica sin amarras de la ensoñación, en una paz acompañada de una ligereza del ser, dice el tono inaudito del silencio dentro de nosotros.

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miguel colson

obtuvo un doctorado en inglés en la Universidad del Sur de California. Enseña inglés y filosofía en Porterville College y vive en Visalia, CA, con sus secoyas y peces koi. Está trabajando en dos proyectos de libros: un estudio sobre Yeats y Wittgenstein y una novela sobre su madre.

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